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«Sei tu il re dei Giudei?» «Tu lo dici: io sono re»
Giovanni 18,33-37
Illustrazione 2: Affresco di Pontorno. Gesù davanti a Pilato. Crediti: https://it.wikipedia.org/wiki/Cristo_davanti_a_Pilato_(Pontormo)
In quel tempo, Pilato disse a Gesù: «Sei tu il re dei Giudei?». Gesù rispose: «Dici questo da te, oppure altri ti hanno parlato di me?». Pilato disse: «Sono forse io Giudeo?La tua gente e i capi dei sacerdoti ti hanno consegnato a me. Che cosa hai fatto?». Rispose Gesù: «Il mio regno non è di questo mondo; se il mio regno fosse di questo mondo, i miei servitori avrebbero combattuto perché non fossi consegnato ai Giudei; ma il mio regno non è di quaggiù». Allora Pilato gli disse: «Dunque tu sei re?». Rispose Gesù: «Tu lo dici: io sono re.
Per questo io sono nato e per questo sono venuto nel mondo: per dare testimonianza alla verità. Chiunque è dalla verità, ascolta la mia voce»1.
Mai potrebbe essere, dunque, nel futuro che il suo avvento riguarderebbe ancora la terra, la stessa dell’uomo incarnato. Non avrebbe senso la ridiscesa del Cristo fra gli uomini, anche se come “giustiziere”, come si vuol credere, ma erroneamente. La terra è stata, dal giorno in cui l’uomo è stato scacciato dall’Eden, sempre il luogo del suo riscatto. Ed è per il suo riscatto che Gesù venne fra gli uomini, come recita il prologo del Vangelo di Giovanni 1,14.
«E il Verbo si fece carne
e venne ad abitare in mezzo a noi;
e noi abbiamo contemplato la sua gloria,
gloria come del Figlio unigenito
che viene dal Padre,
pieno di grazia e di verità.»
Il Veltro di Dante Alighieri
Illustrazione 3: Il veltro. Particolare del Battistero di Parma importante iconografia per capire il veltro di Dante. Crediti: https://www.alibionline.it/le-goff-svela-i-rebus-dello-zooforo-del-battistero-di-parma/
Ma la mente umana non ha mai cessato di vedere ricostituito nella carne terrena l’ideale “Regno” lasciato intravedere erroneamente da Gesù attraverso gli evangeli.
Un ideale Re per raddrizzare le vie contorte dell’opera umana insana, come fu per il sommo poeta Dante Alighieri, con l’immaginario «Veltro», un essere umano quasi trascendentale.
Virgilio dichiara che la lupa-cupidigia continuerà a regnare fra gli uomini fino all’avvento del Veltro, un provvidenziale liberatore.
Dante definisce il “Veltro” con un linguaggio volutamente ambiguo: per non schierarsi con i
sostenitori dell’Impero o del papato o di un particolare del particolare del Battistero di Parma, da personaggio specifico, lascia nell’ombra le caratteristiche del liberatore, centrando la sua attenzione sulla certezza che, in un modo o nell’altro, Dio sarebbe intervenuto a rimettere ordine nel mondo. Ed ecco l’erronea chimera che solo in un altro mondo si può risolvere, quello indicato dal Cristo, il suo.
Di qui l’identificazione del Veltro è controversa: sono stati proposti vari nomi di uomini politici, fra cui Enrico (Arrigo VII) di Lussemburgo, Cangrande della Scala, Uguccione della Faggiola, ma per nessuno vi sono riscontri certi. Similmente incerta è l’identificazione con un personaggio di ambiente ecclesiastico.
È stata la sorte a decidere allora?, e noi non sapremo mai con quale esito, non riscontrando dalla storia una risposta conciliante con l’enigma seppellito, di certo, nella Divina Commedia dantesca, per giunta a sua insaputa. Chissà sognava di conoscere questa “terra promessa”, come fu per Mosè, e morì senza nemmeno saperlo, magari in sogno. Dante era troppo appesantito dai vincoli terreni ed era un peso enorme da sollevare da parte della sua Beatrice celestiale: un’alchimia impossibile2.
E tutto a causa di esistere nella carne e battersi per così modellarla anche per tutti gli uomini con la realizzazione di un “regno” ideale, che però poteva esistere solo in un altro mondo, e Gesù lo fece capire chiaramente, con la promessa del corpo della resurrezione.
Il Messo di DIO
Tuttavia la sorte dovette volere fortemente l’avvento del “Messo di Dio” immaginato da Dante, anche se troppo imbevuto di Zolfo alchemico di quegl’ideali “Re” o “Imperatori” che roteavano nella sua mente turbinosa.
Nel XXXIII canto del Purgatorio (vv. 40-44) Dante, per bocca di Beatrice, fa una delle sue profezie:
«Ch’io veggo certamente, e però il narro
a darne tempo già stelle propinque
secure d’ogne intoppo e d’onge sbarro
nel quale un cinquecento diece e cinque
Messo di Dio, anciderà la fuja
con quel gigante che con lei delinque.»
Dove sappiamo la fuja – ladra – essere per il poeta il papato, e il gigante il regno di Francia.
La prima ipotesi è che Dante, amando tanto Virgilio, abbia voluto emulare in qualche modo la profezia della IV Egolga (citata da Dante stesso in Purgatorio XXII, vv. 70-72).
Altra ipotesi è che il Messo sia il Veltro, nominato nel I canto dell’Inferno anche se è presumibile che, se Dante avesse voluto intendere la stessa persona, l’avrebbe evocata di nuovo col primo appellativo, “veltro” appunto.».
Ma questo Dante non poteva saperlo, e così la decisione sui numeri danteschi sono messi nelle mani di un bambino, ed è questo presumibilmente il Messo di Dio, il quale ha ragionato in questo modo:
Prima d’altro ha considerato la Divina Commedia come un insieme di versi senza fare alcuna distinzione di raggruppamenti di cantiche, tanto meno di luoghi d’espiazione o di piacere, lasciando, però, invariato l’ordine iniziale. Prima lezione ‒ ha pensato ‒ si è tutti uguali davanti a Dio, compreso il Paradiso, il Purgatorio e l’Inferno!
Ciò premesso ha proseguito in questo modo senza dare torto al suo autore Dante Alighieri nel modo come ha esposto i vari versi, uno di fila all’altro:
– Primo: «cinquecento» sta per il 500° verso che corrisponde al seguente verso 86 del IV canto dell’Inferno: «Mira colui con quella spada in mano».
– Secondo: «cinquecento diece» sta per il 510° verso che corrisponde al seguente verso 96 dello stesso canto precedente: «che sovra li altri com’aquila vola».
– Terzo, infine: «cinquecento diece e cinque» sta per il 5105° verso che corrisponde al seguente verso 116 del III canto del Purgatorio: «de l’onor di Cicilia e d’Aragona».
E poi, mettendo insieme i tre versi ha così decriptato l’emblematico “DUX” dantesco formando la seguente terzina:
«Mira colui con quella spada in mano,
che sovra li altri com’aquila vola,
de l’onor di Cicilia e d’Aragona.»
È comprensibile altresì che «il Messo di Dio», non può avere una comune « spada in mano », così come è stata sempre intesa quale strumento di morte. E allora non può che essere una prodigiosa leva come quella della ragione, per esempio, giacché si vuole il Messo di Dio quisitamente «geometra». Ecco cosa trapela dai tre versi danteschi in perfetta coerenza della giusta spada in mano al Messo di Dio.
Il passo è breve per individuare chi la brandeggia, uno di statura ciclopica, proprio in stretta relazione alla parola «Cicilia» riconosciuta come Sicilia, il siracusano Archimede famoso per il suo motto: «Datemi una leva e smoverò la terra». In questa chiave, risulta chiara l’allusione alla «mente» (Par. XXXIII, 139), la cui leva argomentata, la ragione, è disponibile a tutti gli uomini senza distinzioni, in chi più in altri meno.
A questo punto sembra naturale e sacrosanto, allora, lo scopo dell’uomo nell’accingersi a concepire «l’onor di Cicilia» in modo da predisporre questa “casa“, all’umano intelletto, perché vi possa entrare la giusta Sapienza che è: «La gloria di colui che tutto move / per l’universo penetra, e risplende / in una parte più o meno altrove» (Par. I, 1-3).
Cos’altro ci sfugge con la localizzazione del Messo di Dio quale ideale « geometra »? Ci suggerisce velatamente che le cose di Dio vanno “misurate“. Iddio è un matematico prima di altro.
Infatti nell’Apocalisse di Giovanni 11,1-2 viene chiesto a Giovanni di misurare il tempio:
«Poi mi fu data una canna simile a una verga e mi fu detto: «Àlzati e misura il tempio di Dio e
l’altare e il numero di quelli che in esso stanno adorando. Ma l’atrio, che è fuori dal tempio, lascialo da parte e non lo misurare, perché è stato dato in balìa dei pagani, i quali calpesteranno la città santa per quarantadue mesi.»
Diploma tecnico, innata predisposizione per il disegno, capacità e inventiva nel campo della meccanica delle macchine, interessi culturali a tutto campo: su queste premesse Gaetano Barbella coltiva da autodidatta il suo interesse per la matematica, con lo spirito, la genialità, la curiosità di un dilettante di talento. Dedicatosi in particolare allo studio di problemi di geometria, di esoterismo, di egittologia e di arte, è uno scrittore esperto di geometria occulta, ricercatore del mistero e dell'insolito. Vive a Brescia con la famiglia sin dal 1969.
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